L'hindouisme en Himalaya

Origine de
l'hindouisme himalayen

L'hindouisme himalayen a pris racine dans l'hindouisme indien qui remonte à 1 500 ans avant J.C. L'hindouisme a démontré au cours de son histoire, une étonnante capacité à absorber des éléments d'autres religions, ce qui explique la multitude de croyances, de rites et de pratiques qui le caractérisent. Issu du védisme, la religion des anciens Aryens, il puise ses fondements dans les vedas, les plus anciens textes sacrés indiens. C'est d'ailleurs dans les vedas que le système de castes, autour duquel s'articule l'organisation sociale des sociétés hindouistes, prend sa source. Les vedas contiennent les paroles révélées par les dieux. La loi du dharma postule que toute personne naît dans une position sociale (la caste) et y demeure toute sa vie.

Samsara, karma, nirvana
Au VIIIe siècle avant J.C., sous l'influence des Brahmanes, la caste des prêtres détentrice du savoir et devenue toute puissante, de nouveaux textes (Brahmana, Upanishad, etc.) vinrent compléter les vedas. L'univers est désormais conçu comme l'oeuvre d'une création divine se renouvellant sans cesse selon des cycles qui se résorbent pour laisser place à un nouveau créateur. De l'âme universelle (brahman), centre de la création, émanent les âmes individuelles (atman). L'existence de tout être vivant est assujetti au cycle des réincarnations successives (samsara) duquel il peut être délivré (moksha) pour atteindre, après l'extinction de l'âme individuelle, le paradis (nirvana). Pour l'hindou, l'âme individuelle cherche à se fondre dans l'âme universelle de laquelle elle émane. Mais le poids des actes de toutes ses vies le maintient dans le cycle des réincarnations. La qualité de la renaissance dépend du karma, c'est-à-dire de la qualité des actes commis durant la présente vie et les vie antérieures. Il est possible d'échapper à ce cycle par la pratique de la charité, de la dévotion, du renoncement et de la méditation.

Multitude des dieux
C'est par centaines, sinon milliers, que l'on peut compter les dieux hindous, dont plusieurs ne sont en somme que les manifestations, représentations et formes que prennent les trois dieux dominant le panthéon hindouiste : le créateur Brahma, le conservateur Vishnu et le destructeur-regénérateur Shiva. Chaque dieu possède une shakti, une partie féminine qui est la seule capable d'animer le principe mâle. Parvati est l'épouse de Shiva, Lakshmi, celle de Vishnu et Sarawati, celle de Brahma. Tout comme les dieux, chacune possède de nombreuses manifestations et formes. L'hindouisme himalayen a beaucoup emprunté au bouddhisme tibétain.


		Origine de l'hindouisme himalayen L'hindouisme himalayen a pris racine dans l'hindouisme indien qui remonte à 1 500 ans avant J.C. L'hindouisme a démontré au cours de son histoire, une étonnante capacité à absorber des éléments d'autres religions, ce qui explique la multitude de croyances, de rites et de pratiques qui le caractérisent. Issu du védisme, la religion des anciens Aryens, il puise ses fondements dans les vedas, les plus anciens textes sacrés indiens. C'est d'ailleurs dans les vedas que le système de castes, autour duquel s'articule l'organisation sociale des sociétés hindouistes, prend sa source. Les vedas contiennent les paroles révélées par les dieux. La loi du dharma postule que toute personne naît dans une position sociale (la caste) et y demeure toute sa vie. Samsara, karma, nirvana Au VIIIe siècle avant J.C., sous l'influence des Brahmanes, la caste des prêtres détentrice du savoir et devenue toute puissante, de nouveaux textes (Brahmana, Upanishad, etc.) vinrent compléter les vedas. L'univers est désormais conçu comme l'oeuvre d'une création divine se renouvellant sans cesse selon des cycles qui se résorbent pour laisser place à un nouveau créateur. De l'âme universelle (brahman), centre de la création, émanent les âmes individuelles (atman). L'existence de tout être vivant est assujetti au cycle des réincarnations successives (samsara) duquel il peut être délivré (moksha) pour atteindre, après l'extinction de l'âme individuelle, le paradis (nirvana). Pour l'hindou, l'âme individuelle cherche à se fondre dans l'âme universelle de laquelle elle émane. Mais le poids des actes de toutes ses vies le maintient dans le cycle des réincarnations. La qualité de la renaissance dépend du karma, c'est-à-dire de la qualité des actes commis durant la présente vie et les vie antérieures. Il est possible d'échapper à ce cycle par la pratique de la charité, de la dévotion, du renoncement et de la méditation. Multitude des dieux C'est par centaines, sinon milliers, que l'on peut compter les dieux hindous, dont plusieurs ne sont en somme que les manifestations, représentations et formes que prennent les trois dieux dominant le panthéon hindouiste : le créateur Brahma, le conservateur Vishnu et le destructeur-regénérateur Shiva. Chaque dieu possède une shakti, une partie féminine qui est la seule capable d'animer le principe mâle. Parvati est l'épouse de Shiva, Lakshmi, celle de Vishnu et Sarawati, celle de Brahma. Tout comme les dieux, chacune possède de nombreuses manifestations et formes. L'hindouisme himalayen a beaucoup emprunté au bouddhisme tibétain. © Copyright 2000-2006. Serge-André Lemaire. Tous droits réservés.